Discursos en torno al consumismo sexual
En primer lugar, el acercamiento a la forma de utilización del lenguaje permite dar cuenta de la inscripción de sus discursos dentro de este marco del consumo. En este sentido, resulta de interés explorar la terminología utilizada para referirse directamente a las mujeres o a las prácticas sexuales: los entrevistados se expresan con frecuencia haciendo alusión el término “probar” como expresión del consumo de experiencias, con ello hacen referencia al deseo de pagar por mujeres con distintas características físicas, distintas nacionalidades y/o diferencias en cuanto a etnicidad, distintos espacios y para algunos también “probar” la máxima diversidad de prácticas sexuales posibles. El lenguaje utilizado nos permite, en este caso, observar que una de las cuestiones que vertebra la experiencia de los hombres que demandan prostitución es la posibilidad de “probar” una gran cantidad -y variedad- de experiencias que se consumen, esto es, la cuantificación de las experiencias es fundamental para muchos de los entrevistados. En referencia a esto, la socióloga Eva Illouz (2014, p. 56) reflexiona sobre el hecho de que en este contexto del capitalismo tardío la sexualidad masculina haya pasado a ser redefinida como sexualidad serial, pues se trata de una forma de experimentar las relaciones sexuales basada en acumular experiencias. Es decir, la sexualidad masculina se construye en relación al consumo de experiencias sexuales. En directa relación con lo planteado por Illouz, Rosa Cobo (2017, p. 209) afirma que “en el interior de esta institución, los puteros desarrollan una sexualidad serial y recreativa, organizada bajo la égida del consumo”. Este modelo de sexualidad masculina se inscribe en la desigualdad de género y en la percepción de las mujeres como meros cuerpos sin subjetividad, como se expondrá más adelante.
La cuantificación de las experiencias sexuales ha de imbricarse en el ideario de la masculinidad como “conquistadora” donde el discurso consumista es un mecanismo legitimador de la práctica prostituyente, porque transforma el significado de la masculinidad “conquistadora” ya que a través del consumo de prostitución se consiguen acceder a más mujeres en menos tiempo que a través de la relación con mujeres fuera de los escenarios de prostitución. Esto es, dentro del marco consumista, se interpreta que el mercado de la prostitución proporciona la posibilidad de multiplicar exponencialmente la cantidad de experiencias sexuales con mujeres siempre que se cuente con el dinero necesario para ello:
“Unas 3.000, de hecho voy a hacer un video contando eso.
Entrevistadora: ¿Unas 3.000 entre prostitutas y porno?
Y novias, porque tuve muchos rollos antes, ligaba en discotecas (silencio(. Entonces, imagínate.” (E10)
El hecho de percibir las relaciones en términos de consumo intersecciona con la medición de la rentabilidad económica, temporal o de esfuerzos invertidos para la consecución de lo que desean, entronca con la economización de la existencia que se lleva a cabo fundamentalmente en las sociedades occidentales. Como afirma también Eva Illouz (2012, p. 20) en la actualidad se ha expandido "la economización de las relaciones sociales o la utilización generalizada de modelos económicos para configurar el yo y sus emociones". Es decir, bajo estas lógicas los vínculos y relaciones humanas son pensados desde marcos economicistas que miden coste, beneficio y que, además, se inscriben en las lógicas de la inmediatez para conseguir lo que se desea cuando antes como ocurre en otros escenarios del mercado global de consumo. De esta manera lo que consiguen en prostitución es acortar y acelerar el tiempo entre la generación del deseo, la elección del objeto de deseo (y el poder de decisión sobre el mismo) y la satisfacción de dicho deseo.
En este punto, cabe referirse al sujeto consumidor como el “sujeto sin límites” al que hace referencia José Miguel Marinas (2002, p. 62) , un sujeto que habita las lógicas del consumo y que “a fuerza de reclamarle como interlocutor de un proceso que renueva continuamente las cosas, que todo se da en un tiempo inmediato -el tiempo del deseo- pareciera que el roce con los objetos, marcas y signos del consumo hacen del sujeto consumidor un sujeto que no concibe ni acepta límites y, por ello, se entiende a sí mismo como difícil de colmar salvo por esa frenética oferta renovada que cada día llama a su puerta”. En este caso los hombres consumidores de prostitución se convierten en sujetos sin límites pues en la prostitución el hombre accede a algo que en la sociedad tendría que acceder a través de la violencia explícita o intimidación: sexo con mujeres que no les desean. El demandante impone su deseo sexual sobre una persona que no le desea, el consumidor compra sexo, compra corporalidad y compra consentimiento de la mujer en prostitución. Ellos se constituyen como sujetos sin límites con deseos a satisfacer cuándo, dónde, cómo y con quién desean; son sujetos que desean “probar” nuevas mujeres constantemente. Las estructuras discursivas de estos hombres que pagan por mantener relaciones sexuales no son puramente mercantilistas, sino que se inscriben dentro de un orden social patriarcal donde la representación de las mujeres sigue girando en torno a constituirse como objeto de deseo masculino. Y, por tanto, el consumismo sexual hace que se consuman sujetos devaluados, es decir, sujetos femeninos. De tal forma, como argumenta Marttila (2003, p. 8) "el consumo de sexo y mujeres puede ser considerado como parte de la construcción de la identidad heterosexual masculina".
Este sujeto sin límites aparece en la idea que explica el siguiente entrevistado cuando sostiene que el mercado se rige por la satisfacción de los clientes:
“De lo que no se dan cuenta ellas es que este negocio es de los clientes, o sea, en este negocio tienes que hacer clientes, entonces tienes que atenderlo bien. Si tratas mal y les pones problemas y trabas, pues al final te quedas sola, no va nadie contigo” (E10)
La sociedad de consumo se cimienta, en gran medida, sobre la idea de la “libre elección” y el poder de elección de los sujetos que forman parte de ella. Así, en los discursos de los entrevistados se explicita su poder de elección dentro de un mercado que les ofrece una diversidad de productos. Estas narrativas ilustran la asimetría de género dentro de la prostitución en la ellos eligen mientras que ellas son elegidas.
“a la hora de elegir, puedes elegir esto y aquello y siempre vas a elegir algo que te guste más […] según la ves, no soy de dar 20 vuelvas de Marconi pero a lo mejor alguna hace así algo que te da ese puntito de gracia, y dices, venga pues esta. No es que ande con muchos miramientos, no las clasifico, la que a lo mejor parece más o menos simpática digo, ¡venga, con ésta!” (E8)
En las narrativas construidas por los entrevistados se destaca que cuando pagan ellos eligen el producto en base a sus gustos respecto al modelo idílico de atracción física y sexual de las mujeres. No obstante, cuando se trata de una relación no mediada por el dinero su capacidad de elección disminuye porque en este caso ellas no son únicamente elegidas, sino que también son sujetos que eligen. Esto es, cuando se trata de relaciones unidireccionales como son las de la prostitución su poder de elección se hace mucho más explícito que cuando se trata de relaciones con mujeres al margen de la prostitución:
“También te digo que si fuera gratis, cambiaría la cosa, cambiaría (se ríe(, aunque también me costaría pero cambiaría. Vamos, también he tenido en el transcurso de estos años alguna, contadas con los dedos de las manos, alguna relación aparte de esto y... Hombre es distinto, es muy distinto, pero ahí ya no soy tan exquisito, no tiene nada que ver.” (E13)
“para estar con una prostituta, te vale básicamente que esté buena y que sea un poco simpática en ese momento. Pero claro, para tener una relación ya puedes ser la mujer que está más buena del mundo que si por x motivo a lo mejor no se aguanta ni ella, pues dices, ¿de qué me vale? […] Mis parejas tampoco han sido unas parejas súper guapas, de hecho, me he acostado con prostitutas mucho más guapas que ellas” (E8)
Sobre el poder de elección, en sus narrativas se hace alusión a las páginas de internet donde buscan a las prostitutas y puede elegir "a la carta" entre las corporalidades femeninas disponibles. El mercado prostitucional les ofrece la opción de elegir y consumir entre una gama de productos que pueden ver previamente en internet o bien en el mismo espacio de prostitución, pueden comparar y elegir. El hecho de ser cliente legitima el poder de elección entre mujeres diferentes que son mostradas para ellos en tanto cuerpos-producto. Estas prácticas reproducen, por tanto, una visión de las mujeres como son cuerpos sin individualidad, ni subjetividad reconocida formando parte de las idénticas (Amorós, 1987), es decir, cuerpos como objetos idénticos sin rasgos de subjetividad que los diferencie. Las mujeres no son representadas como sujetos sino como objetos y es el cuerpo lo que define y por lo que son valoradas. Así, se las puede representar como idénticas, como objetos intercambiables, y esta es una condición que posibilita que las mujeres sean vistas como cuerpo-objeto en el mercado de la prostitución. Como explica Amorós (1992) los hombres son definidos en las sociedades patriarcales como sujetos mientras que las mujeres son representadas desde una visión totalizadora que las unifica como idénticas en un nosotras-objeto.
“en los pisos, por ejemplo, te daban a elegir. Muchas veces sacaban a las mujeres en fila y tú elegías. Yo soy el que paga y eliges, pero eso es la prostitución, puedes elegir el cuerpo que quieras, y entonces, en sí mismo eso ya es machista, sí, machista o egoísta, como que el hombre ahí puede ser egoísta" (E6)
"en el nuevoloquo, lo miro, ¿lo conoces? Pues ahí entro en erótico y elijo, hoy me apetece tal pues, venga, ésta y si me hace ilusión pues elijo no sé, como a la carta, vamos. No me gustan las que son... No me gustan las que son muy cutres, eso no me gusta, ni las que ofrecen mucho, ni que tengan mucha silicona ni nada, me gustan normales que tengan sexo normal […] que no me gustan que tengan perfiles de zorrilla de verdad, me gusta que sean educadas y normales y corrientes” (E5)
"ya como había internet hay unas páginas que tú ves las fotos de las chicas y puedes, y vi una que me gustaba." (E1)
El consumismo sexual que da cuenta de una sexualidad serial encuentra en prostitución una gran variedad de cuerpos-objeto para consumo. Se compara la prostitución con la comida afirmando que cuando lo descubres "de repente ves que puedes comer de todo" (E4), y esta posibilidad de elección entre muchas mujeres diferentes es un elemento coincidente en otros entrevistados que lo explicaron de la siguiente manera:
“Era mi sueño un poco, era lo que me apetecía, muchos años con la novia me aburría un poco porque me apetecía elegir un poco pues un día una, otro día otra y tal. No sé, es lo que me gustaba, digamos, básicamente..." (E5)
“normalmente no repito mucho porque cuando ya es mucho, es que es verdad, pierdes un poco el interés porque ya te acostumbras...” (E9)
“para mí es una opción de ocio bastante importante, por no decir la que más […] ¡Dios mío! ¿Esto qué es? ¿Y con esa puedo...? ¿Y con esa? Sí, sí, claro, es como una liberación por decirlo de alguna forma, es como liberarte de una carga, mmm...” (E13)
"tuve también una época de picaflor (se ríe( porque lo estás conociendo y no lo conoces y dices, puedo estar con un montón de tías" (E4)
Entre las opciones para elegir diferentes mujeres, la mayoría de los entrevistados busca mujeres nuevas cada vez que acude a la prostitución, aunque en ocasiones repiten la misma. Esto es, la mayoría busca en prostitución la posibilidad de pagar por sexo con mujeres con las que no habían estado con anterioridad consumiendo así también la experiencia de la novedad. En este sentido, se siguen las lógicas de la sociedad del consumo donde se buscan productos nuevos y desechables constantemente:
“en la variedad está el gusto (se ríe( como dicen, si has probado a picar por aquí, eso... Sería muy difícil, no sé, pero vamos yo tengo a compañeros que muchos tienen novia y se van, ¿entiendes? Que somos polígamos, que tienen novia... Éste que te digo yo, el chaval tiene novia y también se va (se ríe(.” (E9)
“yo una vez estuve con un tío en la Jonquera en un puticlub grandísimo y me puse a hablar con un tío que estaba ahí. Y no sé cómo salió el tema que le dije: como me gusta este ambiente, tanta tía y tal. Y me dice: "joder, dímelo a mí, tío, yo estoy casado, quiero mucho a mi mujer, ¿eh? Pero a mí que no me quiten esto, una tía diferente, follarme a una tía diferente, eso me encanta". Digo, a mí también, a mí me encanta eso, yo veo una tía nueva y me la follo, buah, a lo loco. Pasan dos días y ya no me la quiero follar más” (E10)
“estuve con ellas por la novedad, porque llegas a una casa y hay una chica nueva y dices, venga, paso con ella por la novedad” (E11)
La novedad es un valor añadido en el mercado de la prostitución, y así lo explican las mujeres en prostitución, ya que si en el anuncio se explicita que es una mujer nueva consigue mayor volumen de hombres interesados en ella (Ranea, 2018a). De la siguiente forma lo relata uno de los entrevistados:
“Aquí hay algunas chicas que están entre Madrid y Málaga, que hacen temporadas, porque cuando llegan al sitio es la novedad, cuando hace mucho que no viene para sus clientes es la novedad y van todos de golpe y cuando está un poco más vista se va a Madrid y lo mismo en Madrid van todos de golpe, es marketing puro y duro.” (E11)
Las mujeres en prostitución son representadas como objetos intercambiables a consumir y desechar como cualquier otro producto de consumo. La cultura del consumo en la interconexión con la estructura patriarcal contribuye a la deshumanización de la persona que se encuentra en frente y cada mujer en prostitución es un cuerpo-objeto de consumo sin identidad propia, sin humanidad reconocida. El sujeto consumidor se preocupa de obtener aquello por lo que ha pagado sin necesidad de reconocer(se) la subjetividad de la persona que ofrece el servicio. Además, como ocurre en otras esferas de consumo, para los clientes de prostitución el hecho de pagar funciona como mecanismo para eliminar cualquier obligación social o ética (Plumridge et al., 1997; Bauman, 2007; Simmel, 2013), es decir, las lógicas de consumo desresponsabilizan al consumidor de cualquier implicación ética. Cuando se analizan los marcos de referencia consumistas, es necesario mencionar también el “estilo de conducta hedonista” (Baudrillard, 2009, p. 17 ) en el que el goce y el disfrute (masculino) es prioritario independientemente de que la acción llevada a cabo implique malestares o sufrimiento a otras personas. Como exponen las investigadoras Torrado y González (2014):
“Esa centralidad económica de la prostitución, basada exclusivamente en el intercambio comercial, no repara en los aspectos éticos y de desigualdad existente. No reflexiona sobre la violencia estructural contra las mujeres que se sostiene sobre los estereotipos sexuales vigentes en las sociedades patriarcales. Una ideología que refuerza la consideración de que las mujeres son una mercancía y el objeto sexual de los hombres. La ley de la oferta y la demanda regula los tipos de servicios y los precios que pueden ser negociados en un supuesto libre mercado” (p. 88)
Esto es, acudir a la prostitución es representado como una opción de consumo y de ocio que, por un lado, se disocia de lo que implica para las mujeres en situación de prostitución y las víctimas de trata con fines de explotación sexual; y, por otro lado, se niega la reflexión en torno a la desigualdad estructural de género (además de la desigualdades económicas y étnico/raciales) que posibilita la existencia del consumo de prostitución. Se vincula al ocio y los estilos de vida, y el hecho de pagar les otorga poder como clientes que evitan cualquier consideración ética o que implique responsabilidad de cara al objeto de consumo. De esta manera, se representa la prostitución como ocio de consumo, se produce la banalización de la misma ubicándola en el terreno de la diversión.
"En verdad esto es ocio, y a la gente en el ocio qué le gusta, pues estar con amigos, pues beber, escuchar música... En los clubs entras y siempre hay música, como un sitio de ocio. Y el sexo, la sexualidad tiene muchos fines y uno principal es pasárselo bien" (E4)
"Yo tuve este plan de vida y de momento pues soy feliz, o sea uno tiene sus hobbies" (E5)
“yo más que nada diversión (se ríe(, yo diversión. Hombre también he ido a pisos, pero últimamente voy más a clubs por el tema de la diversión, ves a gente, es que es como una discoteca, con el tema de que ya puedes tener más... ¿sabes lo que te digo? Por el tema diversión, no solo por el sexo sino diversión. Hay quien va por el tema puramente sexual, ellos a descargar y punto” (E9)
La visión consumista posibilita también tejer estrategias de desresponsabilización, porque el cliente percibe que no hace más que consumir lo que el mercado le proporciona. Es decir, como se expone en el siguiente relato sería la oferta la que crea la demanda:
"Es que no es solo la demanda, yo por ejemplo, tengo complejo de rencor hacia cierta gente y cierta agresividad y yo pagaría por pegarle una torta a alguien, sin embargo, no existe esa oferta, ¿no? No hay nadie que se oferte para dejarse pegar hostias. Pero si hay una realidad social donde muchas mujeres en muchas condiciones, se ofrecen a hacer este tipo de servicio." (E2)
Así, consumo y mercantilización son dos elementos directamente relacionados en los discursos de los entrevistados. En sus relatos están muy presentes las lógicas del consumo que convierte cualquier deseo en una mercancía consumible, incluso aquellas que no son producidas mediante el proceso de producción de mercancías, las personas y, en este caso, las mujeres. Así, la mercantilización del cuerpo-objeto de las mujeres supone que las representen como bienes intercambiables adquiribles por un precio determinado. Las mujeres son elegidas en un contexto, el Estado español en este caso, en el que la prostitución se caracteriza por ser muy accesible por la diversidad de espacios y por la situación de alegalidad
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de todo el entramado que conforma lo que hoy en día se conoce como industria del sexo o industria de la explotación sexual. Esta “industria”, como otros negocios e industrias, se expande buscando aumentar la demanda de sus productos:
“es algo fácil, es muy sencillo porque, ¿quién no tiene 20 euros o 30? Todo el mundo, hasta chavales de 18 años: "mamá, dame la paga", lo tienen accesible, es algo muy normal, muy accesible, normal... Quizá no tanto, aunque bueno hablando con otros hombres y tal, según nos vamos haciendo mayores hay menos tabús a la hora de hablarlo y realmente es hasta muy normal.” (E8)
En este sentido, se ha de reflexionar sobre el marco consumista y el proceso de expansión del marco de referencia neoliberal que ha supuesto una transformación de los discursos legitimadores de la prostitución. En la construcción de marcos de interpretación, definiciones e incluso simplificaciones de la realidad de la prostitución propia del neoliberalismo, se obvian las desigualdades sociales y se presenta todo intercambio económico al margen de la estructura social y las relaciones de poder de género. Así, la relación de prostitución quedaría en manos de un mercado supuestamente neutro en el que cliente y prostituta aparecen en el mismo plano: uno tiene dinero y otra acepta (Ranea, 2018b).
“Me sigo negando a creer que cuando yo fui cliente de prostitución en ese momento estuviera ejerciendo poder, ¿sabes? Que hubiera un círculo de poder entre ella y yo, eso sí, estábamos los dos edificados sobre lomos de gigantes, quiero decir, que estábamos los dos montados sobre una estructura de poder pero por supuesto” (E12)
Discursos en torno a la economización de la experiencia
El consumismo y la economización de la experiencia se entrecruzan para dar sentido a la experiencia de algunos entrevistados. Por economización se hace referencia a ese marco en el que se calcula en términos de coste y beneficio los distintos ámbitos de la existencia aplicando también a las relaciones interpersonales criterios económicos. Dentro de la gama que ofrece el mercado de la prostitución, estos sujetos eligen en la mayoría de ocasiones lo más barato, esto es, lo más beneficioso en términos económicos. En el caso de los entrevistados sus discursos muestran que el precio influye a la hora de elegir:
“yo llamé a unas cuantas, y la verdad es que el precio fue la más barata, la más económica y luego cuando fui y vi que estaba bien y encima era económica pues eso me ayudó a decidir... A elegirla a ella siempre.” (E14)
“acabas de cobrar y dices, pues venga, es un buen día, además hace sol, ¡venga, vamos! Y ya después de comer. O a veces que estás en casa y tienes ganas y dices, joder, pero es que hacerme una paja es lo mismo de siempre y tal, venga, va, vamos. Aunque luego hay muchas veces que tienes ganas y dices, venga, hazte una paja, quítate las ganas y no te vayas. Terminas de hacerte la paja y dices: me he ahorrado 20 euros. He ganado 20 euros (se ríe(, es que es cojonudo (se sigue riendo(.” (E8)
“Sí que es verdad que el dinero se va muy fácil porque está ahí y es muy tentador, que te gusta una chica, ¡ah! Pero la otra también me gusta, me gustan dos y es muy tentador decir, pues estoy con las dos. O primero con una y luego con otra, es muy tentador pero digamos que tienes que decir, hoy estás con una y ya otro día que vayas si te apetece pues estás con la otra. Pero sí que hay gente que eso depende, cada persona controla los impulsos mejor o peor, hay quien en el momento tira para adelante y dice, ya mañana me arrepentiré. Y hay otras personas que se paran un poquito y vamos a ver qué dinero vamos gastando y vamos a ver las cosas con perspectiva.” (E11)
“El otro día, hará dos semanas o así, dije vamos a ver, puse anuncios y los anuncios son 30 euros porque vas a la casa y date cuenta que supongo que serán 20 para la chica y 10 serán para la dueña de la casa. Entonces son 20 y digo, si me voy a gastar 30 euros cuando lo puedo tener por 20 en Marconi
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. Y a mí lo que me interesa meterla, pues entonces a Marconi a lo barato porque si estoy aquí echando cuentas, es que luego para el dinero yo echo muchas cuentas, hasta pa' eso, si es por eso por lo que voy menos, si fuese rico a lo mejor iba más. Pero digo, vamos a ver, si en Marconi cuesta 20 y en una casa son 30, por lo que follo tres veces en Marconi, follo dos en una casa, entonces me interesa más veces porque hay más cantidad (se ríe(, claro, y entonces fui a Marconi.” (E8)
Según argumentan los hombres que han participado en esta investigación, pagar un precio mayor no siempre garantiza un mejor servicio. La mayoría de los entrevistados prefieren pagar menos dinero, porque un importe más elevado no les garantiza una mejor performance de la prostituta, es decir, no garantiza que la mujer en prostitución ejecute la representación de la “prostituta feliz” o satisfaga mejor sus expectativas (Ranea, 2019):
“la gente no suele ir con las chicas que son más caras. De hecho, en el foro hay una sección de alto standing y ahí no escribe nadie porque siempre se interpreta que es un poco robo, porque tú miras: alto standing, una hora 200 euros y tú dices vale, ¿y quién te garantiza...? Vale que la chica pone unas fotos y es espectacular y la chica, la foto es real pero ¿quién te garantiza que la chica esté implicada, que lo haga con ganas?” (E11)
Dentro del economicismo cuando se preguntó a uno de los entrevistados por la cantidad de mujeres prostituidas con las que había estado, como respuesta aportó el cálculo económico del dinero que había gastado desde que comenzó a acudir a la prostitución:
Entrevistadora: Si te preguntase con cuántas prostitutas has estado...
(Se ríe( Yo te puedo dar una cifra económica de la cantidad que me he gastado si te puede interesar, he hecho un cálculo estimatorio aproximado, desde el año 2005, aunque empecé un poco antes. Pues... Aproximadamente me he gastado entre 44.000 y 48.000 euros en diez años. Toma nota. Al mes me suelo gastar entre 400 y 600, algunas veces un poco más […] aproximadamente el 50% de los ingresos van destinados a eso.” (E13)
“Lo malo es cuando echas cuentas ya no al mes que dices, bueno al mes son 20 euros no es mucho, pero echas cuentas, una o dos al mes, dices, al año ¡me he gastado 300 euros! 300 euros...” (E8)
Para los clientes que hacen uso de la prostitución con un carácter habitual, se afirma que si no acuden en más ocasiones a los contextos de prostitución simplemente es porque su capacidad económica no se lo permite. Esto es, el dinero sería el elemento principal que determina que no puedan consumir prostitución con mayor frecuencia.
“cuando me apetece voy, tampoco voy mucho por el tema del dinero que tampoco me gusta estar pagando por eso, soy un poco... Hombre, si fuese multimillonario diría: hombre pues todos los días, claro (se ríe(, pero como no lo soy, que tengo unos ingresos medios pues una o dos veces al mes por quitarme el ansia ese que pueda tener y ya está.” (E8)
"Para mí, la prostitución es ocio, depende del dinero que tengas, si yo tuviera tanto dinero como los políticos, no saldría del club (se ríe(" (E4)
Por otro lado, hay que considerar que para algunos en la división de las mujeres entre públicas y privadas también están presentes las lógicas del consumo y la visión instrumental que proyectan de las mujeres. Aparece la dicotomía entre consumir prostitución de un lado; y, por otro lado, el "consumo de la utopía romántica”, como lo denomina Illouz (2009) . De tal forma que consumir prostitución les parece que requiere menos esfuerzo y menos dinero, es decir, les parece más económico frente al consumo de la utopía romántica -o el flirteo previo de las relaciones sexuales eventuales- que también requiere una inversión económica para conseguir mantener relaciones sexuales con las mujeres no vinculadas a la prostitución. Por tanto, las relaciones con las mujeres, también fuera de los contextos de prostitución, se miden en términos de coste y beneficio:
"Hombre, pues con la chica que llevo de follamiga dos años […] le gusta mucho salir a cenar por ahí y para llevármela a la cama, igual me cuesta sacarla a cenar o sacarla a tomar una cerveza... […] pues con una puta pago 50-70 euros y cuando pueda, pues lo hago." (E7)
“me voy a gastar lo mismo ¡incluso menos! […] hay muchos que dicen: es que te vas a una discoteca, muchos chavales lo dicen, me voy a gastar lo mismo, pues yo me voy de putas.” (E9)
