eISSN: 1989-9742 © SIPS. DOI: 10.7179/PSRI_2024.45.04

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Violencia de género y violencia sexual en las canciones de reggaetón. Estudio cualitativo

Gender violence and sexual violence in reggaeton songs. Qualitative study

Violência de género e violência sexual em canções de reggaeton. Estudo qualitativo

Encarnación BAS-PEÑA https://orcid.org/0000-0001-9246-167X

Cristina PASTOR-BRAVO https://orcid.org/0000-0001-9246-167X

Universidad de Murcia

Fecha de recepción: 13.III.2024
Fecha de revisión: 25.IV.2024

Fecha de aceptación: 03.VI.2024

CONTACTO CON LOS AUTORES

Encarnación Bas-Peña: E-mail: ebas@um.es

Introducción

Actualmente, el reggaetón es un estilo musical que está sumamente integrado y aceptado en la sociedad, fundamentalmente entre la población juvenil y en la cultura urbana, además ha traspasado las fronteras gracias a su ritmo pegadizo. Las temáticas que mayoritariamente se abordan en las canciones son la violencia, el sexo y la violencia de género, por lo que a la vez que tiene una gran aceptación entre el público, también es un género muy criticado por la cantidad de violencia que muestra en sus letras, principalmente sobre la mujer.

En el reggaetón a la mujer se la reduce a la condición de objeto, se la animaliza y descalifica: la mujer es la gata con la que se perrea. Basta recordar la descalificación de la que es objeto la hembra del reino animal en nuestro lenguaje, en contraposición al macho. Forman parte de nuestro glosario nacional descalificativos como el ser “perra”, “zorra”, “vaca”, “gallina”, “yegua”, “gata”, mientras que, en oposición, los términos que aluden al macho tienen una connotación positiva: “perro”, “zorro”, “toro”, “gallo”, “caballo”. (Del Toro, 2011, p.90)

Prieto Quezada y Carrillo Navarro (2019) reiteran la presencia del patriarcado en las canciones de reggaetón, exponiendo la opresión de las mujeres frente al dominio de los hombres. Muestran la sexualidad opresiva hacia la mujer, convirtiéndose en una relación entre opresor y oprimida, dominante y sumisa, entre el protagonista y la mujer invisible que depende del hombre para existir (Lagarde, 2005, Morales y Sandrini, 2010). Los patrones de género que establece son el hombre dominante, responsable, jefe de la casa, donde siempre debe ser el fuerte, sin miedo, sin mostrar emociones, etc.; y, la mujer sumisa, a la orden del hombre, débil e invisible. Se acentúa la búsqueda de placer masculino y un erotismo constante donde la mujer es un objeto. El cuerpo de la mujer es tratado como una mercancía, configurando así una identidad de género, relacionando este con una exhibición de la sexualidad y tratándolo como un objeto sexual, en definitiva, en una subordinación del género femenino (Del Toro, 2011, Arévalo et al., 2018).

Las letras de las canciones tienen gran importancia en la construcción de los discursos y pensamientos sobre las mujeres, y en la normalización de la violencia de género, por su discurso misógino, machista, donde las mujeres son denigradas y humilladas, sin capacidad para tomar decisiones, cosificadas, subyugadas al hombre, su sexualidad está al servicio del deseo y del placer masculino (Hormigos-Ruiz, 2023; Pibernat-Vila, 2021; Prieto Quezada y Carrillo Navarro, 2019; Cruz-Díaz y Guerrero Moreno, 2018; Fernández de Arroyabe et al., 2018; Hernández y Doménech, 2017; Martínez Noriega, 2014; Del Toro, 2011; Gutiérrez-Rivas, 2010; Carballo, 2007).

Las letras violentas y sexistas son una de las influencias más potentes a la hora de transmitir valores a la juventud que se siente muy atraída hacía estos sonidos en una etapa de desarrollo personal donde cuestionan los valores transmitidos por la familia y el sistema educativo. (Hormigos, 2023, p.279)

En definitiva, la concepción que existe de la mujer, tanto en las letras como en los vídeos de reggaetón se pueden resumir en mujer como objeto sexual, sumisa, mencionada como animal y productora de erotismo y pasión.

1. Justificacion y objetivos

El poder de transmisión y divulgación que tiene el reggaetón, entre la población juvenil, debe ser aprovechado como un material educativo, para dinamizar la reflexión, el espíritu crítico y la toma de decisiones. Así, la música se convierte en una herramienta educativa, inculcando valores contrapuestos a la violencia de género (Hormigos-Ruiz et al., 2018). La educación es fundamental para aprender a analizar críticamente e influir en la manera de entender los discursos divulgados por estas canciones (Cruz-Díaz y Guerrero Moreno, 2018; Prieto Quezada y Carrillo Navarro, 2019). Por esta razón, es imprescindible también incluir la perspectiva de género en todos los niveles educativos de acuerdo con la normativa legal vigente, promoviendo posicionamientos alineados con los derechos humanos (Bas-Peña et al., 2015; Bas-Peña et al., 2021).

El objetivo de la investigación fue conocer los tipos de violencia de género en las canciones más escuchadas en la plataforma youtube. En este artículo profundizamos en identificar los significados relacionados con la violencia sexual sobre las mujeres.

2. Metodología

La metodología fue cualitativa (Bisquerra, 2014), con diseño fenomenológico. Para ello, se analizaron las letras de las canciones de reggaetón, adoptando un sistema de categorías mixto (inductivo-deductivo), mediante códigos de carácter descriptivo e interpretativo, para identificar los tipos de violencia sobre las mujeres (física, psicológica, sexual, violencia simbólica y verbal), en las letras de estas canciones.

2.1. Participantes y contexto

Seleccionamos las letras de las canciones de reggaetón más oídas en la plataforma de YouTube desde 2015 a 2020. Se escogieron las diez canciones más escuchadas de cada año. Se efectuó un muestreo intencional, no probabilístico, a partir de los siguientes criterios de inclusión: canciones de reggaetón; desde el año 2015 hasta el 2020; las diez canciones más escuchadas, en cada año, en la plataforma YouTube. Se analizaron las que trataban, de una forma directa o indirecta, la violencia sobre la mujer (física, psicológica, sexual, violencia simbólica y verbal), obteniendo un total de 60 canciones de reggaetón, se excluyeron diez, por no mencionar de manera directa, ni indirecta, un tipo de violencia contra ellas.

2.2. Recogida de información: instrumentos y procedimientos

La búsqueda de información se realizó durante los meses de marzo y abril del año 2021 indicando en el buscador de Google “Canciones de reggaetón 2015 más escuchadas en YouTube”. Esta búsqueda se ha repetido con todos los años del periodo que comprende esta investigación desde 2015 hasta 2020, ambos incluidos.

2.3. Plan de tratamiento y análisis de la información

Para llevar a cabo el tratamiento de la información, se partió del modelo de Serrano Pastor (1999) que se divide en dos fases de análisis: 1. Reducción de la información. 2. Disposición y tratamiento de la información.

La etapa de reducción de la información se caracteriza por los siguientes elementos:

1. Determinación de las unidades de análisis.

2. Establecimiento de un sistema de categorías y de códigos.

3. Asignación de los elementos de significado a las categorías y códigos establecidos.

4. Agrupamiento de tales categorías y códigos, con los elementos que incluye, en otras categorías y códigos de un orden jerárquico superior, globalizador. (p.20)

Las unidades de análisis, segmentación del texto o citas de los 50 documentos primarios transcritos de forma textual, se han realizado atendiendo al criterio temático según Rodríguez Gómez et al. (1996), en este caso, la violencia de género.

De forma simultánea, se establecieron el sistema de categorías mixtas (inductivo-deductivo) y códigos. Un sistema de categorías mixto (Serrano Pastor, 1999), es aquel que adapta unas categorías establecidas en investigaciones previas que tratan la misma temática (deductivo) y, posteriormente añade otras categorías partiendo del análisis que se realiza (inductivo), es decir, se parte de las ocho violencias existentes, las cuales son completadas, mediante una vía inductiva, a partir del análisis de los propios documentos primarios.

A pesar de que existan diferentes tipos de violencia de género, lo que se esperaba encontrar, en este trabajo eran las descritas por Arévalo et al. (2018), por haber sido un estudio desarrollado en el mismo contexto de las canciones de reggaetón. Las categorías establecidas por estas autoras son las siguientes: violencia física; violencia simbólica; violencia psicológica; violencia económica; violencia sexual.

Estas se ven reflejadas en la siguiente Figura 1:

Figura 1. Tipos de violencia establecidas por Arévalo et al. (2018). Fuente: Elaboración propia.

Los códigos utilizados han sido de carácter descriptivos e interpretativo (Miles y Huberman, 1984), con una codificación abierta, axial y selectiva (San Martín Cantero, 2014; Schettini y Cortazzo, 2015).

Para el análisis de la información, en el programa informático, se realizó previamente un análisis documental de las canciones. Para el tratamiento y análisis de la información se utilizó el programa informático Atlas.Ti v8.4, cuya licencia es proporcionada por la Universidad de Murcia.

3. Resultados

Los resultados obtenidos en las búsquedas para identificar la existencia y tipología de la violencia de género y específicamente la violencia sexual ofrecieron un ranking de las canciones más escuchadas cada año en Youtube. Se seleccionaron las diez más reproducidas cada año, las cuales superan los trescientos millones de visualizaciones, llegando a alcanzar alguna de ellas los siete mil millones de reproducciones. Esta cantidad de visualizaciones, que poseen cada una de las canciones, muestra el alcance que tienen en la sociedad actual.

En la Tabla 1 se muestran las características de las canciones que van a ser analizadas del año 2015, teniendo en cuenta el título, los cantantes y compositores de las mismas, así como las visualizaciones que han obtenido cada una de ellas.

En este año, se han descartaron dos canciones por no presentar ningún tipo de violencia de género: Me voy enamorando, cantada por Chino y Nacho y Farruko; y Sígueme y te sigo, de Daddy Yankee.

En la Tabla 2, se presentan las nueve canciones que van a ser analizadas en 2016, siendo este año, uno de los que más violencia presenta en sus canciones.

Del año 2016, la única canción excluida por no presentar violencia de género es: Otra vez, cantada por Xion, Lennox y J. Balvin.

La Tabla 3, muestra las canciones pertenecientes al año 2017, destacan por presentar violencia de género, como mínimo, en las diez canciones más reproducidas en YouTube de este año.

En la Tabla 4 se presentan las nueve canciones, de 2018, que se seleccionaron por fomentar la violencia de género en sus letras, destacando también este año por violencia de género en sus letras.

Del año 2018, la única canción descartada para el posterior análisis por no presentar violencia de género en su letra es: Mi gente, interpretada por J. Balvin y Willy William.

La Tabla 5, expone las seis canciones de reggaetón que van a ser analizadas en 2019, resaltando este año por tener menor índice de violencia de género en las canciones.

Se descartaron cuatro canciones por no presentar ningún tipo de violencia de género: Échame la culpa, cantada por Luís Fonsi y Demi Lovato; Con altura, interpretada por Rosalía y J. Balvin; Adicto, de Tainy, Anuel AA y Ozuna; HP, compuesta e interpretada por Maluma.

Referente al año 2020, se presenta, en la Tabla 6, las ocho canciones analizadas.

Este año se excluyeron dos canciones por no presentar contenido de violencia de género en sus letras: Bichota, cantada por Karol G; Yo perreo sola, de Bad Bunny.

En definitiva, nos encontramos ante 50 canciones para realizar un análisis cualitativo de las mismas, quedando excluidas diez canciones cuyas características son expuestas en la Tabla 7.

4. Discusión y conclusiones

Tras realizar un análisis inductivo de las canciones mencionadas anteriormente, las categorías que se encontraron fueron: violencia física, violencia psicológica, violencia sexual, violencia simbólica y violencia verbal, tal y como se exponen en la Figura 2.

Como se puede observar, en la Figura 2, se mantienen los cuatro primeros tipos de violencia establecidos por Arévalo et al. (2018). Sin embargo, en las canciones analizadas, del año 2015 al año 2020, no se presentó ningún tipo de violencia económica, por lo que fue eliminada. Asimismo, se confirma que la violencia vicaria indicada por Yugueros García (2021) y la violencia mediática (Morales, 2017), no han formado parte de esta investigación, puesto que ninguna letra analizada hace referencia a ellas. Además, se añadió otro tipo de violencia: violencia verbal, la cual será explicada con posterioridad.

Figura 2. Tipos de violencia obtenidas mediante el proceso inductivo. Fuente: Elaboración propia.

Del mismo modo, a continuación, se muestran los códigos que integran cada una de las categorías encontradas en las canciones analizadas.

A continuación, nos centramos en la violencia sexual de acuerdo con el objetivo seleccionado.

4.1. Violencia sexual

Esta categoría hace referencia, en las canciones analizadas, a cualquier conducta sexual que se realice sobre la mujer, ejerciendo dominación sexual sobre ella, así como a los términos sexualizadores empleados hacia las mismas. Esta violencia es la que está más presente en el análisis realizado y se compone de seis subcategorías: dominación sexual, mujer como objeto, acoso sexual, sexo como mercancía, emborracharla para tener sexo y violación.

A. Dominación sexual

En las letras de las canciones se observa la creencia que tiene el género masculino respecto del poder que tienen sobre el cuerpo de las mujeres. Este aspecto es uno de los más utilizados en las canciones, obteniendo un total de 70 citas. A continuación, se destacan algunos fragmentos de los textos analizados:

Tu jeva se pasa pendiente de mí (pendiente de mí)

Me llama pa’ darle y le digo que si

Yo soy un hijueputa desde que nací

Tu beba me llama y le digo que sí (le digo que sí)

Yo no voy a cambiar, yo siempre he sido así (sigo aquí, sigo, sigo aquí)

Yo soy un hijueputa desde que nací

Estas citas pertenecen a la canción 13, donde el hombre es el “machito” que controla a todas las mujeres que quiere. Otra de las canciones a destacar es la número 15: Cuatro Babys, interpretada por Maluma, Trap Capos, NOriel, Bryant Myers y Juhn. La letra está construida en su mayoría por violencia sexual, en la que destacan los siguientes fragmentos por la dominación sexual masculina:

No sé con cuál quedarme

Todas saben, en la cama, maltratarme

Me tienen bien, de sexo me tienen bien

Siempre me dan lo que quiero

Chingan cuando yo les digo

Ninguna me pone pero

La primera se desespera

Se encojona si se lo echo afuera

La segunda tiene la funda

Y me paga pa’ que se lo hunda

La tercera me quita el estrés

Polvos corridos, siempre echamos tres

A la cuarta, de una, le bajo la Luna

Pero ella quiere con Maluma y conmigo a la vez

Por último, la canción 37: X (Equis), interpretada por Nicky Jam y J. Balvin, entre otras, expone este tipo de violencia en los siguientes fragmentos:

Sólo deja que yo te agarre, baby

Besos en el cuello pa’ calmar la sed

Mi mano en tu cadera pa’ empezar como es

Las ganas de comerte ahora son más fuerte’

B. Mujer como objeto sexual

En las letras estudiadas se expone esta subcategoría como la negación de la mujer, como persona, ya que es concebida como objeto sexual, por lo que solo se destaca de ella sus características físicas, las cuales desean los hombres reggaetoneros. Esta subcategoría es la que más aparece en la sección de violencia sexual, concluyendo con un total de 72 citas. A continuación se muentra algunos fragmentos de ejemplo:

Era el chofer

El que dijo: ¡Oye, mira esa mujer!

Está dura, dura, qué dura

Esta sección pertenece a la canción 6: El taxi, cantada por Osmani García, Pitbull, Sentato y Sayamila la Musa, en la que se encuentra muy presente la explicación de la violencia sexual.

Por otro lado, la canción 28: Dame tu cosita, interpretada por El Chombo y Cutty Ranks destaca por la repetición incansable del fragmento que se va a exponer. Hay que señalar que fue la canción más escuchada en 2018.

Dame tu cosita, ah, ah

Dame tu cosita, ah, ay

Dame tu cosita, ah, ah

Dame tu cosita, ah, ay

Otra letra que representa esta subcategoría es la canción 50: La jeepeta. Cantada por Nio García, Brray, Juanka, Anuel AA y Myke Towers. Las citas de esta canción son:

tengo a una rubia

Que tiene grande’ las teta’ (las teta’)

Bebé, dame ese culo, por fa’, quítame la hambruna

Mami, yo quiero la combi completa

(¿Qué? Chocha, culo, teta)

Por último, la canción 24: Se preparó, interpretada por Ozuna, es otra de las canciones que tratan a la mujer por su cuerpo. Esto se ve reflejado en el siguiente fragmento:

Yo la vi en el club, la imagino desnuda

Tiene dos amigas que parecen de película

Que a donde quiera que llegan

Hacen a las demás lucir ridícula

Además, hay que subrayar que dentro de esta subcategoría se incluyen tres códigos: mujer como animal, mujer como instrumento para la satisfacción sexual y mujer como mercancía sexual.

1. Mujer como animal

En el análisis de las canciones se puede observar un total de 24 citas a este tipo de términos, donde la mujer es equiparada o mencionada como cualquier animal. A continuación, se presentan tres fragmentos que lo ejemplifican:

gatas nuevas

Esta referencia de gatas a las mujeres se encuentra en dos canciones, la 34: Corazón, cantada por Maluma y Nego do Borel y en la canción 29, mencionada anteriormente.

El siguiente ejemplo destaca por ser una mujer la propia persona que utiliza este tipo de violencia. Esto lo encontramos en la canción 38: mencionada previamente e interpretada por dos mujeres.

Soy una perra

Por otro lado, en la canción 25: Escápate conmigo, cantada por Wisin y Ozuna se denomina a la mujer como animales de dos formas distintas:

Tremenda loba

La baby es una pantera

Por último, se puede enfatizar la canción 16: Safari, interpretada por J. Balvin, Pharrell Williams, BIA y Sky, la cual concibe a la mujer como un animal encerrado en una jaula para que el resto puedan mirar.

Mami mami con tu body (a mí me gusta)

Este party es un safari (a ella le gusta)

Todos miran como bailas (a mí me gusta)

Hoy tu andas con un animal (a ella le gusta)

2. Mujer como instrumento para la satisfacción sexual

Este apartado hace referencia, en las letras de las canciones, a concebir a la mujer simplemente como objeto para dar placer sexual al hombre. Esta sección está compuesta por 36 citas entre las que destacan las siguientes:

Ella hace todo, de todo, de todo, de todo

Ella hace vino, mi amigo

Ella hace todo, de todo, de todo, de todo

Ella hace vino, mi amigo

Esta cita pertenece a la canción 6, mencionada en el apartado anterior, donde la mujer queda relegada a la dominación sexual del hombre y solo sirve para el sexo.

En la misma línea, se encuentra la canción 28, especificada en el apartado anterior, donde la mujer solo es un objeto sexual que proporciona placer al sexo masculino. A continuación, se muestra una cita de la misma:

Dámela, dámela bien rica

Vámonos pa’ ca, pa’ la esquinita (okay)

Dámela, que está bien bonita

Mamacita

Del mismo modo, y siguiendo el código anterior, la canción 50 también muestra lo expuesto hasta el momento en el siguiente fragmento:

Yo la monto en la 4x4, y la imagino en cuatro

Más de 24, en el sexo un bachillerato, y yo

Por último, la canción 47: Dákiti, interpretada por Bad Bunny y Jhay Cortez, es otra de las canciones que representan a la mujer para sus satisfacciones sexuales. A continuación, se presenta en la siguiente cita:

Tú mueves el culo fenomenal

Pa’ yo devorarte como animal

3. Mujer como mercancía sexual

La mujer se presenta como una persona que se puede comprar, por lo que, si hay dinero de por medio, tienes el sexo asegurado. Esto se puede ver reflejado en la canción 6, mencionada anteriormente:

Pero ya tú sabes que ella quiere efectivo dinero

Visa qué chula, lula

C. Acoso sexual

A lo largo de las canciones el acoso sexual se presenta en un total de 25 citas, las cuales hacen referencia a acciones masculinas que increpan sexualmente a la mujer. Esto se puede ver ejemplificado en las siguientes frases:

Ando buscando, pensando, encontrando una forma

De estar contigo un par de horas

Tú pasas, te miro

Te miro y te ves muy bien

Eres la más sexy, lo sabes

Dame ese cuerpito de una vez

Y es que no aguanto las ganas de hacerte mía

Dime rápido que se me acaba la paciencia

Hagamos el amor y deja atrás esa inocencia

Hay que destacar que estas cuatro citas pertenecen a la misma canción, esta letra es parte de la canción 3: Sin contrato, de Maluma, en la que la mujer se encuentra increpada continuamente por el hombre.

Por otro lado, la canción 18: Despacito, interpretada por Luis Fonsi y Daddy Yankee, que fue la más escuchada del año 2017 presenta las siguinentes letras:

Quiero desnudarte a besos despacito

Firmar las paredes de tu laberinto

Y hacer de tu cuerpo todo un manuscrito

Quiero, quiero, quiero ver cuanto amor a ti te cabe

Yo no tengo prisa yo me quiero dar el viaje

Déjame sobrepasar tus zonas de peligro

Hasta provocar tus gritos

D. Emborracharla para tener sexo

Esta subcategoría se observa en las canciones, el consumo de bebidas alcoholicas como medio para facilitar y lograr mantener relaciones sexuales. A continuación, se indican algunos ejemplos:

Bastaron solo un par de copas para conocerte en la intimidad

Entre tragos nos desvestimos

Te dije mami, tomáte un trago

Y cuando estés borracha pa’ mi casa nos vamos

Estas citas hacen referencia a las ya mencionada, canción 4, donde se especifíca claramente la denominación de este código.

Otro de los ejemplos, se puede ver en la canción 30: Con Calma, interpretada por Pedro Capó y Farruko, con el siguiente texto:

Y unos tragos ’e sangría

Pa’ que te sueltes

Poco a poquito

Además, se debe destacar que esta subcategoría incluye un código: amnesia como consecuencia del consumo de alcohol, el cual se refleja, en el análisis realizado, como una estrategia utilizada por los hombres descritos en las canciones para emborrachar a las mujeres, con el fin de poder hacer con ellas lo que estos deseen. En este código se puede apreciar cómo las víctimas no recuerdan lo que ha pasado, obteniendo un total de 23 citas en el análisis de las canciones:

Que no se acuerda de esa noche

Porque ella borró cassette

Dice que no me conoce

Y que los tragos hicieron estrago en su cabeza

Y tú mami como dices que no te acuerdas

Estos fragmentos están presentes en la canción 4: Borro Cassette, cantada por Maluma.

Otra de las letras que representan con claridad este código es la canción 35: No me acuerdo, interpretada por Thalia y Natti Natasha, donde el alcohol es el gran protagonista. Esto se ejemplifica en las siguientes citas:

No recuerdo lo que hice de eso que te dicen

No pasó, no pasó

Pero no me acuerdo, no me acuerdo

Y si no me acuerdo, no pasó

Eso no pasó

Creo que de tragos me pasé

E. Violación

Este apartado se plantea en el análsis de las canciones como cualquier acto sexual no consentido entre las personas implicadas, principalmente porque el estado de las mujeres no es el adecuado para poder consentir una relación sexual. Esto se puede ver ejemplificado en los siguientes fragmentos:

De todo todo quiero hacer contigo

Y si no quieres solo dame un rato

Baby pero sin ningún descanso

Esta letra se repite con asiduidad en la canción 3, mostrando que, si la mujer no quiere, por lo menos tendrán un rato, por lo que si es algo no consentido se produce una violación.

Del mismo modo, en la canción 35, mencionada anteriormente, la chica hace referencia a que no es consciente de haber tenido relaciones sexuales, aunque no puede desmentirlo por no recordarlo. Por tanto, en caso de que se diesen las relaciones sexuales, no fueron consentidas ya que estaba borracha y no puede recordarlo. Esto se ve reflejado en la siguiente cita:

Y no sé qué pasó conmigo después

Del mismo modo, en la canción 40: No me conoce, interpretada por Jhay Cortez, J. Balvin y Bad Bunny, se puede observar la violación, ya que la mujer no es consciente de lo que pasó a consecuencia del alcohol, lo cual es admitido en una estrofa de la canción:

Se hace la que no me conoce

(La que no me conoce)

Pero en mi cama, se lo metí en 4

Y en toditas las poses (toditas las poses)

Me la como entera y nadie se entera

Y yo le di por el expreso

Le llené el cuello de besos

Le hice tiempo como un preso

Si la ven no le hables de eso, que

Por último, en la canción 43: Con calma, cantada por Daddy Yankee y Snow, ya que admiten que tienen que arrestar a la mujer por si en algún momento ella decide parar:

Tengo que arrestarte, porque empiezo y no me quito

A continuación, en la Figura 3, se realiza un resumen de las subcategorías y códigos presentados en esta categoría, así como los vínculos que se establecen entre ellas. El acoso sexual, la dominación sexual, la mujer como objeto sexual, emborracharla para tener sexo y violación son subcategorías que están asociadas a la violencia sexual. Del mismo modo, la violación y emborracharla para tener sexo se encuentran asociadas, siendo esta última una consecuencia de percibir a la mujer como objeto sexual, cuyos códigos son parte de esta subcategoría. Por otro lado, entre el acoso sexual y tratar a la mujer como objeto sexual se produce una asociación con la dominación sexual. Por último, la amnesia se considera una consecuencia de haber sido emborrachada para tener sexo.

Figura 3. Subcategorías y códigos de la categoría violencia sexual. Fuente: Elaboración propia.

En esta investigación, se confirma que las personas que promueven este discurso siguen los patrones establecidos por Carballo (2007), donde el hombre es el “macho” heterosexual que domina sobre la mujer. Además, Cruz-Díaz y Guerrero Moreno (2018) destacan la figura masculina como representantes de este género, por lo que sus letras se encuentran influenciadas por la visión masculina. Estas autoras y Gutiérrez-Rivas (2010) también mencionan que las pocas mujeres que participan del fomento de estas canciones aceptan el discurso promovido por los hombres.

Respecto a la violencia sexual, Morales y Sandrini (2010) la definen como la obligación de realizar sexo, de forma no consentida. Sin embargo, las canciones no solo muestran esta violencia, como la violación, sino que incluyen otros muchos temas que influyen en ella. En primer lugar, cabe mencionar que en todas las canciones que se produce una violación, el hombre previamente ha utilizado el alcohol para que estas pierdan facultades, incluso llegando al límite de no recordar lo que sucedió con él. Lo que evidencia que el hombre concibe a las mujeres como objeto sexual (Ramírez, 2013), y no como personas, consecuencia de la cultura patriarcal (Prieto Quezada y Carrillo Navarro, 2019). Estos descalificativos son mayoritariamente utilizados por los hombres para referirse a las mujeres, pero no exclusivamente. En las letras analizadas, se muestra como las cantantes Becky G y Natti Natasha también usan estos términos para versar sobre las mujeres, por tanto, no solo los hombres utilizan estos adjetivos, sino que las mujeres también promueven esta terminología, sin ser conscientes de la importancia del lenguaje en la construcción del pensamiento. Por otro lado, dentro de esta misma subcategoría de mujer como objeto, el reggaetón la menciona como mercancía, tal y como indica Del Toro (2011) y se muestra en los resultados del estudio, confirmando la tesis de Prieto Quezada y Carrillo Navarro (2019) que revela cómo la mujer cumple una función de satisfacción de las necesidades sexuales de este perfil de hombre, y a su dominación sexual. Este código recibe un total de 70 citas, en un conjunto de 18 canciones. Además, esta dominación les permite increpar a las víctimas y acosarlas sexualmente con asiduidad.

Ramírez (2013), Arévalo et al. (2018), Cruz-Díaz y Guerrero Moreno (2018), Prieto Quezada y Carrillo Navarro (2019), indican que el reggaetón fomenta el patriarcado, donde el hombre domina y la mujer es sumisa, aspectos que han sido confirmados en el análisis realizado.

4.2. Conclusiones

De acuerdo con el objetivo de la investigación, de analizar las canciones de reggaetón más escuchadas en la plataforma YouTube, desde el año 2015 hasta el 2020, para identificar la existencia y tipología de la violencia de género y específicamente la violencia sexual, se han encontrado cinco tipos de violencias presentes en las 50 canciones de reggaetón analizadas: violencia física; violencia simbólica; violencia psicológica; violencia económica; violencia sexual.

Respecto a los significados vinculados a la violencia sexual, la cual responde al objetivo seleccionado, comprobamos que es la que más presencia tiene en las canciones, ya que normalizan la figura de la mujer al servicio del hombre. En las letras estudiadas se evidencia claramente la dominación sexual, potenciando la percepción que tienen muchos hombres de su poder sobre el cuerpo de las mujeres. Se presenta a la mujer como objeto sexual, negándole su entidad de persona, destacan solamente sus características físicas, es equiparada o mencionada como cualquier animal, la conciben simplemente como objeto para dar placer sexual al hombre. El acoso sexual es otra constante en estas canciones, pues hacen referencia a acciones masculinas que increpan sexualmente a las mujeres, las ven como un instrumento para su satisfacción sexual, como una mercancía, utilizando el consumo de bebidas alcohólicas, con el fin de poder hacer con ellas lo que deseen; el abuso de estas bebidas anula la voluntad de las mujeres y les provoca la amnesia, como reflejan los textos estudiados, de manera que las víctimas no recuerdan lo que ha pasado, no hay consentimiento, por lo que se produce una violación. En definitiva, de acuerdo con los resultados obtenidos, el reggaetón fomenta el patriarcado, se exalta el poder del hombre sobre la mujer, que tiene que ser sumisa, y a su servicio, para satisfacerlo sexualmente en todo.

Estos discursos se van interiorizando acríticamente, conformando una identidad masculina de poder y dominio sobre la mujer. No olvidemos la importancia de las palabras en la construcción del pensamiento, el lenguaje es un instrumento de transmisión y reproducción, construye nuestra concepción de la realidad mediante la creación de imágenes mentales, contribuyendo a consolidar, perpetuar y legitimar su uso, reproduciendo el sistema de valores ideológicos hegemónicos, que rigen la sociedad, contribuyendo a la construcción de identidades, relaciones sociales, y sistemas de conocimiento y creencias, que atentan a los derechos humanos de las mujeres, por su misoginia, discriminación, machismo, humillación y violencia.

Las voces que se alzan sobre la sexualización de las niñas son numerosas, por lo que es preciso implementar, desde la Educación Infantil, una educación basada en el desarrollo de los derechos humanos, en la no discriminación de las niñas y en la coeducación, tal y como establece la Ley Orgánica 8/2021 de 4 de junio, de protección integral a la infancia y a la adolescencia frente a la violencia. Este sistema de categorías puede llevar a la creación de materiales y recursos para trabajar la violencia de género con el alumnado, profesorado y familias.

La violencia de género se expone con claridad en las canciones de reggaetón, las cuales son consumidas, en su mayoría, por un público joven, sin ser consciente de la incidencia de los mensajes de sus letras en la construcción de su pensamiento respecto a la igualdad entre mujeres y hombres. Se interiorizan acríticamente discursos de dominio y sumisión presentes en estas canciones, se normaliza la desigualdad de las mujeres, las descalificaciones de las mujeres, su cosificación al servicio de los hombres. Por tanto, es imprescindible trabajar estas letras desde una perspectiva educativa y crítica, ya que la dominación del hombre y la sexualización de la mujer, entre otros elementos no pueden ser factores normalizados en una sociedad que teóricamente lucha por la igualdad. Además, es interesante mencionar que esta cultura patriarcal no solo es propagada por los hombres, sino que algunas mujeres también son cómplices de esta divulgación, siendo necesario trabajar con ambos sexos la igualdad de género, y no confundir el empoderamiento de las mujeres con la aceptación o incluso reivindicación de descalificativos tradicionales asignados a las mujeres y recogidos en el reggaetón.

Por consiguiente, son necesarias políticas públicas que permitan la implementación de la igualdad entre mujeres y hombres, dando cumplimiento a la Declaración Universal de los Derechos Humanos, a las Directrices de la Unión Europea, a la Constitución Española (1978) y a su desarrollo legislativo para terminar con la violencia contra las niñas y las mujeres. Urge implementar la legislación española en materia de género, en todos los ámbitos institucionales, sociales, económicos y educativos, así como mecanismos de control para realizar un seguimiento y evaluación de su cumplimiento. De poco vale la aprobación de leyes, si no se vela por su cumplimiento, y si no se dotan de recursos para lograr sus objetivos, en este caso, relacionados con la igualdad entre mujeres y hombres, así como la erradicación de la violencia contra las niñas y mujeres.

Como limitaciones de este estudio señalamos el hecho de centrarnos sólo en la plataforma de YouTube, en investigaciones sucesivas sería conveniente analizar las canciones de reggaetón más escuchadas en otras plataformas, y ampliar los años hasta la actualidad.

Contribuciones (taxonomía CRediT)

Financiación

La investigación de la que deriva este artículo no contó con fuentes de financiamiento.

Declaración de conflicto de intereses

Las personas autoras declaran que no existe ningún conflicto de intereses.

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